张佳玮

我是张佳玮,关于历史的、艺术的、文学的零碎话题,问我吧!

散碎读书,并无心得;自由撰稿,不为稻粱。我是张佳玮。我总觉得,自我介绍是哈哈镜,能呈现出来的永远只有一小部分——通常还是好的一部分,那就有自我美化的嫌疑了——而且通常不很客观。所以,还是不说我自己了,那些历史的、艺术的、文学的零碎话题,咱们聊聊吧。
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思想 2015-08-31 已关闭提问

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QINHUI2015-09-02

你觉的欧洲的文艺复兴对现今整个欧洲的影响有多大。

张佳玮 2015-09-02

我用拟人来说吧。
拟人吧。
古希腊时代,希腊人布满地中海。那时候,人们愿意航海,说多种语言,跟其他国家的人交流,愿意琢磨几何图形、人体线条、思考、辩论 ,愿意在神话里吧神描述得和人一样会贪婪,会生气。他们喜欢线条敞亮、对称匀整的大气玩意。亚历山大相信四海一家,人类是可以共同交流的。
罗马人承了希腊精神,略微严肃清减些。你可以把那时期的欧洲想象成一个活泼谑浪,爱肉体爱美色,外向型少年。
395年,罗马分为东西罗马帝国,然后大家一起信了基督教。基督教本身不是坏事,但那时大家往死里信,而且有些人钻牛角尖,就不大对了。加上异族入侵,战乱频仍,大家一边居无定所,一边往内心去追索。中世纪招牌的建筑是罗马式和歌特式,前者厚重但黑黝黝的,偶尔透点亮下来以表示尘世是黑暗的只有天堂比较光明,后者高挑峻拔但是装饰繁复觉得这样比较接近上帝。就是说,在文艺复兴之前,欧洲更像个裹紧衣服、内向自省、钻牛角尖、盯着一个问题死相、觉得生无可恋的宅男,而且很爱和人吵架。
文艺复兴呢,就是宅男捡起了希腊罗马的美(一个重要原因是因为东罗马帝国被奥斯曼吞掉,许多古希腊罗马文物西流到意大利),又愿意去航海见世面了,又愿意去追求财富了,又开始觉得人生有意思了,又开始觉得亲眼看见才算数,不能盲目死想,得追求知识了(英式经验主义),又开始追求几何对称大气匀整的美,又开始企图讲道理辩论和思考了(欧洲大陆唯理主义),又开始出去郊游了。总之吧,欧洲从那个闭塞钻牛角尖的宅男,又重变成个冒冒失失,二愣子兮兮,但是活泼谑浪、爱肉体爱美色、多嘴多舌的青年了。
简单说:欧洲又从一个一门心思的宅男,变成了个愿意读书看报锻炼身体的正常人了。
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最近你在读什么书呢?

张佳玮 2015-09-03

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想要解释东汉豪族与魏晋门阀士族之间的区别,首先要说明二者之间的联系。
东汉的豪族是魏晋门阀士族的前身,其概指由宗 族及其宾客、部曲组成的乡里集团。豪族一般拥有大片田产和成群奴 婢,财力雄厚,并且能够因之团结乡里,招引宾客,形成地方势 力。豪族内部势力强大者,往往还能够控制乡里清 议,产生世 袭性的“名士”,并通过察举制度“世仕州郡”,进而形成“大姓”、“冠族”。东汉末年“大姓”、“冠族”在政治经济方面广泛地控制了农村以及地方政府的主要职位,在文化方面依靠儒学取得了垄 断地位,并在反对宦 官专 权和讨伐董卓的过程中发挥了重要的作用。东汉中央政府的统治瓦解之后,他们又成为了各个地方割据政权人才的主要来源。曹操统治时期虽然施行“唯才是举”的政策,但荀彧、崔琰和韩嵩等主持选举的官员仍主要从“大姓”、“冠族”之中推举人才,后来魏代的“九品中正制”在某种程度上正是这种选举方式的制度化,因此可以说东汉豪族构成了魏晋门阀士族的基础。
但是,显然并非所有的东汉豪族都能发展为门阀士族。东汉豪族中也存在文化修养较为欠缺、仅以财力或武力横行乡里的群体,这些豪族一般被称为“豪人”、“豪帅”,他们虽然“赀产巨亿”、“奴 役成群”,在地方上颇有实力,但却对全国性的政治事务缺乏影响力,也很难融入政界高层的交往圈。他们在汉末群雄割据时期一般依附于某些政 治 势力,并未形成独立的政治力量。

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谢谢您的问题!魏晋时期之所以给人留下“乱”的印象,大概是由于这一时期紧接汉末的党锢之祸、董卓之乱与群雄割据,西晋末年又经历了八王之乱和永嘉南渡,如果以太康元年(公元280年)三家归晋为起点计算,至元康元年(公元291年)八王之乱起,国家承平的时间只有短短的十一年。东晋时期虽然政局整体上相对安定,但是早期也经历了王敦之乱和苏峻之乱,此后整个国家政治结构的稳定完全是建立在皇帝、流民与门阀士族的脆弱平衡之上,加之北方异族政权的威胁一直存在,亦可谓是如履薄冰。天下纷乱的局面会影响整个时代的精神气质,例如东汉末年建安时期诗歌的总体特征是“慷慨任气”,《文心雕龙·时序篇》便称这种气质的形成良由诗人见惯了乱离的世事,因悲凉而慷慨,遂任气而为诗。
魏晋风度实际上也是时代的产物。今天我们谈起魏晋风度,大多会比较注意魏晋名士率直任诞的处事风格,名士清谈、服散、饮酒和纵情山水的逸事尤为令人津津乐道,不过,此类处事风格的形成原因其实非常值得注意。一方面,这是由于东汉末年儒学由僵化而走向衰落、个体思想逐渐解放;另一方面汉末至魏晋士族内部的倾轧日益激烈,亦有不少士族都试图通过此类处事风格来表达对现实的不满或不合作,例如“竹林七贤”之一的阮籍本有济世之志,但因为见到魏晋嬗代之时“天下多故,名士少有全者”,于是终日酣饮,不与世务,以此来逃避参与司马氏与曹氏之间的政争。因此,将魏晋风度看作是一种独特的政治文化现象,其中蕴含着魏晋士族对现实政治发展的因应,或许不失为一种妥帖的看法。

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这个问题很有趣!首先必须指出的是,中古时期不同阶层之间的饮食肯定会有差异,魏晋士族不乏生活奢靡之辈,如晋武帝时官至三公的何曾,其生活十分奢豪,每日用于饮食的花费超过万钱,但吃饭时还说无处下筷。又如外戚王济用人乳蒸肫肉以宴请晋武帝,连晋武帝都觉得他太过奢侈。至于一般的士族和普通人,日常主食以经过蒸煮的米、麦、粟等谷物为主,其实与今日颇为接近,史载吴郡陈遗因为母亲喜欢吃锅底的焦饭,因此他担任郡主簿时常常携带一个囊,专门用来装焦饭带回家给母亲。魏晋时期每有饥荒,官府也常以施粥的方式来赈济灾民。此外,小麦磨成粉后制成的饼食在当时士族和平民的饮食生活中占有重要的位置,《世说新语》记载魏明帝因为怀疑何晏脸上搽了一层厚厚的白粉才显得如此洁白,于是在夏日赏赐给他 “热汤饼”吃,所谓“热汤饼”其实就相当于今日的热汤面。西晋束晳的《饼赋》中亦描绘了“曼头”(即馒头)、“牢丸”(类似于今天的包 子)、“豚耳”、“ 薄壮”和“起溲”等十种饼食的做法和味道。
魏晋名士饮食最值得称道之处还是个体的生活情趣与时代风潮碰撞时所展现出来的风采。魏晋嬗代之际,司马氏高举“名教”的大旗作为诛锄异己的工具,父母去世时士人为表孝心,多不敢尽情饮食,而阮籍却刻意突破礼制,丧母之后仍然饮酒吃肉,借此表达与司马氏的不合作态度。西晋时期,吴郡张翰在洛阳见到秋风起,因而思念起了家乡的莼菜羹、鲈鱼脍,于是辞官归乡,留下了“人生贵得适意尔,何能羁宦数千里以要名爵”的清言。其实当时正值八王之乱,张翰见齐王司马囧骄纵奢靡,败象已生,故借莼鲈之思为由,及早离京避祸。饮食方式应该可以说是观察魏晋士族人生态度与情感追求的一种独特视角。
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