万里看云

我是一个高古瓷骨灰级发烧友,关于这种藏品的问题,问我吧!

现在,喜欢收藏的朋友最苦恼的不是资讯不足,而是信息量太大。高古瓷领域也是如此,有些文章把私人的藏品和博物馆考古发掘的藏品掺杂在一起介绍,一些砖家也在经济利益驱使下指鹿为马。刚涉及这一领域最怕的就是走错路、认错圈子,我曾经遇到过一位中年老板,花了一百多万买了一屋子新仿做旧的宝贝。问他是怎么买东西,他说没事上网看看,跟几个藏友聊聊,然后就上市场按图索骥,买回来再上网一查,这个拍卖会拍出高价的某品跟我的一模一样的,然后自娱自乐。其实仿品和真品绝不可能完全一样,弄清楚两者的区别是一个痛并快乐的过程,当然,这个过程也是一个求知访友的过程。
所谓高古陶瓷,主要是元以前出土的陶瓷器,沉静素雅是她的本色。做为一个骨灰级发烧友,我愿在这里与大家分享一点心得、一些常识,比如,鉴定的小窍门、趣闻逸事,顺便也交流一下对藏品的看法。不过,这不是鉴宝,鉴宝请把遥控器调至CCTV即可。不多废话,希望给大家带点干货,少一点水分、多一点养分,多一些单纯的快乐。
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万里看云 2018-02-19

何来,字朝宗,号来观,以字行。明代嘉靖万历间佛道像雕塑名家。擅长泥雕、木雕和瓷雕,尤以白瓷佛道像雕塑驰名中外。由他开创的独特的“何派”艺术历明、清、民国三代传承不绝,名家辈出,在中国雕塑史上独树一帜,影响深远。跻身于世界伟大艺术家之林,被誉为“瓷圣”。
《泉州府志》于“王弼”条附载,略云:“王弼,小名盛世,工诗文书画,尤善塑大士写真及诸仙佛,独造其微……同时有何朝宗者,不知何许人,或云祖贯德化,寓郡城,善陶瓷像,为僧伽大士,天下传宝之。”(乾隆《泉州府志》卷六十六·明·艺术),可见他虽祖籍德化,却是居住泉州郡城的。他的僧伽大士瓷雕作品在当时已是“天下传宝之”了。其观音大士造像更是一绝,称“何来大士”,有谚曰:“除非观音离南海,何来大士现真身。”何朝宗塑造的衣纹,衣纹从上往下,就像老鼠的尾巴一样,而这个衣纹往上收就像兔子的耳朵。所以这种“鼠尾兔耳”这种工艺是艺术大师特殊的创造。
何朝宗款国内外均有收藏,但是否都是其本人所做没有定论,但这些保存下来的作品确实代表了当时顶级的工艺水准。
附部分藏品目录:
观音坐像 高31cm 宽18cm 法国吉美亚洲艺术博物馆藏
何朝宗款 观音坐像 高37.4cm 成交价52.9250万英镑 2012年5月17日伦敦邦瀚斯
达摩渡江 高43cm 北京故宫博物院藏
祥云观音 高49cm 荷兰阿姆斯特丹国立美术馆藏
达摩坐像 高33cm、座宽16cm、山西博物院藏
祥云观音 高47.7cm 英国维多利亚及阿尔伯特博物馆藏
何朝宗款 达摩坐像 高34cm 落槌价70万欧元 德国科隆兰佩尔茨 2014秋拍
何朝宗款 达摩立像 高40.8cm 成交价1444万港币 香港佳士得2014秋拍
披坐观音 高28.6cm 美国纳尔逊·阿特金斯博物馆藏
文昌帝君 高31cm 德化陶瓷博物馆藏
渡海观音 高46cm 泉州海交馆藏
披坐观音 高17.8cm 泉州海交馆藏
文昌帝君 高43.7cm 福建博物院藏
祥云观音 高50cm 德化陶瓷博物馆藏
如意观音 北京故宫博物院藏
何朝宗款 送子观音 高36.8cm 成交价 24.125万英镑 2013年5月16日伦敦邦瀚斯
何朝宗款 自在观音 高34.5cm 成交价10.92万欧元 2009年6月12日德国科隆兰佩尔茨
阴文篆书“何朝宗”葫芦形印记 鹤鹿老人 高39cm 北京故宫博物院藏
关帝爷坐像 高29.8cm 英国维多利亚及阿尔伯特博物馆藏
何朝宗款 坐岩观音 高36.2cm 成交价约600万元人民币 2015年3月18日纽约苏富比
何朝宗款 如来佛祖 高47.5cm 成交价622,511元 2012年11月8日伦敦邦瀚斯
何朝宗款 披坐观音 高27.5公分 成交价 1,500,043元 2011年11月10日伦敦邦瀚斯
披坐观音 高28.8cm 北京故宫博物院藏
披坐观音 大英博物馆藏
何朝宗款 渡海观音 高47cm 成交价3,335,000元人民币 2014-12-05北京市古天一拍卖
“天启年”款 披坐观音 高24.5cm 河南新乡市博物馆藏
持经观音 高26cm 香港艺术馆藏
渡海观音 高52cm 泉州门里博物馆藏
送子观音 泉州门里博物馆藏
何朝宗款 观音坐像 高35.6cm 成交价1,649,777元人民币 2014-09-16纽约苏富比
何朝宗款 渡海观音 高51.5cm 成交价13.12万英镑 2005年11月8日伦敦佳士得
何朝宗款 渡海观音 高46.7cm 成交价3,595,440元 2010年11月5日斯图加特纳高
观音坐像 台湾嘉义市祥太艺术馆藏
何朝宗款 披坐观音 高25.4cm 成交价 60,000英镑 2015年5月12日伦敦佳士得
何朝宗款 自在观音 高39.3cm 成交价818,500英镑 2015年5月12日伦敦佳士得
文昌帝君 新加坡亚洲文明博物馆藏
何朝宗款 文昌帝君 高37.8cm 成交价477,144元 2009年11月4日伦敦苏富比
何朝宗款、己未年手刻款 观音坐像 高43.2cm 成交价约1,664,400元 2007年3月20日纽约苏富比
何朝宗款 关帝爷坐像 高36.8cm 成交价425,600元 2009-11-11北京瀚海
文昌帝君 加拿大皇家安大略博物馆藏
何朝宗款 坐岩持经观音 高30.5cm 广东省博物馆藏
何朝宗款 坐岩持经观音高33cm 1994-10-31佳士得香港
和合二仙 高10.8cm 大英博物馆藏
美国约翰梅博博物馆藏
仇焱之旧藏
美国俄勒冈·波特兰·克卢美术馆藏品 高38.1cm
莫斯科东方艺术博物馆藏
何朝宗款 文昌帝君 C.C.克里斯托弗收藏 高38.1cm
何朝宗款 文昌帝君 英国S.Marchant & Son 收藏 高38.8cm
何朝宗款 文昌帝君坐像 高39.7cm 2013-04-08香港苏富比

万里看云 2017-08-21

耀州窑在今陕西铜川市,宋属耀州,故名。始烧于唐代,北宋中期以后达鼎盛,终于元代。 烧制唐三彩、白瓷、青瓷、黑瓷和酱色釉瓷等品种,以青瓷最负盛名。其青瓷产品的特征和鉴定要领是:
(1)胎色灰白,胎质坚硬,露胎处呈现酱黄色。
(2)釉色青黄、深沉,釉层较厚,器物往往上部厚,下部薄,胎釉交接处呈姜黄色。此外,青釉釉面上有的出现小的露胎褐斑,为其它青瓷所不见。
(3)器型丰富,盘 、碗、杯、碟、瓶、壶、罐、炉、盒、香薰、注壶、注碗、盏、钵、灯、枕等均有,器物造型多变,有花瓣式、瓜棱式和多折式,外形美观。其中力士炉颇具特色.
(4)唐末、五代青瓷采用划花装饰,纹饰题材多为水波与花草纹。
(5)宋代装饰技法主要是刻花、印花、划花以及模印刻划相间,以刻花、印花为主。北宋中期刻花发展成熟,刀法犀利,线条刚劲有力,刀痕有斜度,是宋代刻花技法中最优秀者。北宋晚期的印花也很精美,布局严谨,对称匀衡。纹饰有缠枝莲、把莲、牡丹、缠枝菊、波浪、飞鹤、飞蛾、犀鹤、博古、海水游鱼、莲塘戏鸭和婴戏图案等。水波纹外一般刻划以六角形边线,水波中三鱼多见。婴戏图案则以荡秋千为主。宋代花纹装饰特点是,早期于器面刻划简单的花瓣纹;中期则花纹满布器面;到了晚期花纹线条大多纤巧。
(6)金代产品瓷胎呈灰白色,青釉呈色偏黄。大量使用陶范印花,满布器面的花纹逐渐减少,而在盘、碗内壁,大量出现菊花、莲花、水波、鱼鸭纹等,构图简单,呈圆圈形。
(7)元代产品器外一般施半釉,挖足浅,足较宽,似玉环底足,足内心有乳 状凸起。
(8)晚唐、五代盘、碗一般采用支钉支烧,通体满釉,足内有支钉痕。宋代器物足端无釉,足内有釉。金、元时期一般采用叠烧,盘、碗内有叠烧痕,也有用一钵一器装烧的,则仅足端无釉。

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万里看云 2016-01-06

您对定器有芒怎么理解?谢谢!

万里看云 2015-12-16

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想要解释东汉豪族与魏晋门阀士族之间的区别,首先要说明二者之间的联系。
东汉的豪族是魏晋门阀士族的前身,其概指由宗 族及其宾客、部曲组成的乡里集团。豪族一般拥有大片田产和成群奴 婢,财力雄厚,并且能够因之团结乡里,招引宾客,形成地方势 力。豪族内部势力强大者,往往还能够控制乡里清 议,产生世 袭性的“名士”,并通过察举制度“世仕州郡”,进而形成“大姓”、“冠族”。东汉末年“大姓”、“冠族”在政治经济方面广泛地控制了农村以及地方政府的主要职位,在文化方面依靠儒学取得了垄 断地位,并在反对宦 官专 权和讨伐董卓的过程中发挥了重要的作用。东汉中央政府的统治瓦解之后,他们又成为了各个地方割据政权人才的主要来源。曹操统治时期虽然施行“唯才是举”的政策,但荀彧、崔琰和韩嵩等主持选举的官员仍主要从“大姓”、“冠族”之中推举人才,后来魏代的“九品中正制”在某种程度上正是这种选举方式的制度化,因此可以说东汉豪族构成了魏晋门阀士族的基础。
但是,显然并非所有的东汉豪族都能发展为门阀士族。东汉豪族中也存在文化修养较为欠缺、仅以财力或武力横行乡里的群体,这些豪族一般被称为“豪人”、“豪帅”,他们虽然“赀产巨亿”、“奴 役成群”,在地方上颇有实力,但却对全国性的政治事务缺乏影响力,也很难融入政界高层的交往圈。他们在汉末群雄割据时期一般依附于某些政 治 势力,并未形成独立的政治力量。

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谢谢您的问题!魏晋时期之所以给人留下“乱”的印象,大概是由于这一时期紧接汉末的党锢之祸、董卓之乱与群雄割据,西晋末年又经历了八王之乱和永嘉南渡,如果以太康元年(公元280年)三家归晋为起点计算,至元康元年(公元291年)八王之乱起,国家承平的时间只有短短的十一年。东晋时期虽然政局整体上相对安定,但是早期也经历了王敦之乱和苏峻之乱,此后整个国家政治结构的稳定完全是建立在皇帝、流民与门阀士族的脆弱平衡之上,加之北方异族政权的威胁一直存在,亦可谓是如履薄冰。天下纷乱的局面会影响整个时代的精神气质,例如东汉末年建安时期诗歌的总体特征是“慷慨任气”,《文心雕龙·时序篇》便称这种气质的形成良由诗人见惯了乱离的世事,因悲凉而慷慨,遂任气而为诗。
魏晋风度实际上也是时代的产物。今天我们谈起魏晋风度,大多会比较注意魏晋名士率直任诞的处事风格,名士清谈、服散、饮酒和纵情山水的逸事尤为令人津津乐道,不过,此类处事风格的形成原因其实非常值得注意。一方面,这是由于东汉末年儒学由僵化而走向衰落、个体思想逐渐解放;另一方面汉末至魏晋士族内部的倾轧日益激烈,亦有不少士族都试图通过此类处事风格来表达对现实的不满或不合作,例如“竹林七贤”之一的阮籍本有济世之志,但因为见到魏晋嬗代之时“天下多故,名士少有全者”,于是终日酣饮,不与世务,以此来逃避参与司马氏与曹氏之间的政争。因此,将魏晋风度看作是一种独特的政治文化现象,其中蕴含着魏晋士族对现实政治发展的因应,或许不失为一种妥帖的看法。

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这个问题很有趣!首先必须指出的是,中古时期不同阶层之间的饮食肯定会有差异,魏晋士族不乏生活奢靡之辈,如晋武帝时官至三公的何曾,其生活十分奢豪,每日用于饮食的花费超过万钱,但吃饭时还说无处下筷。又如外戚王济用人乳蒸肫肉以宴请晋武帝,连晋武帝都觉得他太过奢侈。至于一般的士族和普通人,日常主食以经过蒸煮的米、麦、粟等谷物为主,其实与今日颇为接近,史载吴郡陈遗因为母亲喜欢吃锅底的焦饭,因此他担任郡主簿时常常携带一个囊,专门用来装焦饭带回家给母亲。魏晋时期每有饥荒,官府也常以施粥的方式来赈济灾民。此外,小麦磨成粉后制成的饼食在当时士族和平民的饮食生活中占有重要的位置,《世说新语》记载魏明帝因为怀疑何晏脸上搽了一层厚厚的白粉才显得如此洁白,于是在夏日赏赐给他 “热汤饼”吃,所谓“热汤饼”其实就相当于今日的热汤面。西晋束晳的《饼赋》中亦描绘了“曼头”(即馒头)、“牢丸”(类似于今天的包 子)、“豚耳”、“ 薄壮”和“起溲”等十种饼食的做法和味道。
魏晋名士饮食最值得称道之处还是个体的生活情趣与时代风潮碰撞时所展现出来的风采。魏晋嬗代之际,司马氏高举“名教”的大旗作为诛锄异己的工具,父母去世时士人为表孝心,多不敢尽情饮食,而阮籍却刻意突破礼制,丧母之后仍然饮酒吃肉,借此表达与司马氏的不合作态度。西晋时期,吴郡张翰在洛阳见到秋风起,因而思念起了家乡的莼菜羹、鲈鱼脍,于是辞官归乡,留下了“人生贵得适意尔,何能羁宦数千里以要名爵”的清言。其实当时正值八王之乱,张翰见齐王司马囧骄纵奢靡,败象已生,故借莼鲈之思为由,及早离京避祸。饮食方式应该可以说是观察魏晋士族人生态度与情感追求的一种独特视角。
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