小薛

我是熊本大学交换生小薛,关于我亲历的这次熊本县地震,问我吧!

自4月14日起,日本熊本县连续发生多起6.5级以上地震,最高达7.3级,房屋损毁、道路断裂、大桥崩塌、火山喷发……
我是杭州师范大学日语系的研究生小薛,来熊本大学交换学习,刚来不到两周,就经历人生中第一次大地震,还好在地震发生后,第一时间赶到空旷地带,并没有受伤。目前,准备同小伙伴一起前往福冈避难,但因JR轨道交通停运,暂时只能前往附近小学的避难所避难。
原本前来体验日本文化的我,没想到竟然体验了一次可怕的地震。还好避难所目前Wi-Fi无线网络,充电设备和免费电话都准备妥当。如果想了解这次日本地震现场情况到底如何,请都来问我吧!
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目击 2016-04-16 已关闭提问

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小薛 2016-04-17

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日本民众是否如新闻上说的表现很淡定!很有秩序!?

小薛 2016-04-16

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熊本熊还好吗?

小薛 2016-04-16

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一鸣2016-04-17

日本地震震级达到7点3级,可死伤人数却很少,这是为什么,

小薛 2016-04-17

小薛 2016-04-20

是的,也许很多人还不太相信,但是的确是真的,我个人认为学习日本的前提是正确客观看待日本和日本人,我以前也是只是从留日回来的老师那里知道或者一些文章中得知日本的一些优秀文化和他们的先进,但当我真正来到日本,来到熊本,虽然只有短暂的两星期,但我的确感受到他们的优秀,现在很多来日本旅游的人都是在买东西,就是所说的“爆买”,但是我发自内心想说:大家可以多去了解他们的文化进行他们的文化体验,真正深入他们的生活中去。经过我两周的留学生活我发现:1、日本车辆很少鸣笛,几乎就不按喇叭。2、日本的公交,是后门上车前门下车,公交车上的座位上还有扶手上都是按铃,如果要下车按按铃就可以,要下车的乘客不用提前走到前门,等车停稳再离开座位然后再拿出硬币投进去,司机都会耐心等待,在每一位乘客投币之后司机会说一句谢谢的话。3、就是我去的日本的菜市场,每一个蔬菜或者水果都用塑料袋或者保鲜膜装起来,每一个都用纸标上它的价格,让顾客一目了然。4、就是做出名的垃圾分类了,不同垃圾装不同的袋子,我们都发了一个月历,每一天仍什么垃圾都写的很清楚。5、就是日本的干净和整洁,商场的地板和天花板感觉都是光亮光亮的。6、日本服务人员的态度,我之前发过朋友圈就是给人一种全身起鸡皮疙瘩的感受,就是我们所说的顾客就是上帝。暂时想起这么多,以上仅仅是我个人的真实感受,希望大家可以来体验他们的真实生活和优秀人文文化,而不是一味地买东西。向身边的人宣称那些值得我们学习的地方。
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别害怕,我们祖国肯定会派人去接你们的。

小薛 2016-04-16

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国人对日感情复杂,如何相处才是上策?

小薛 2016-04-20

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想要解释东汉豪族与魏晋门阀士族之间的区别,首先要说明二者之间的联系。
东汉的豪族是魏晋门阀士族的前身,其概指由宗 族及其宾客、部曲组成的乡里集团。豪族一般拥有大片田产和成群奴 婢,财力雄厚,并且能够因之团结乡里,招引宾客,形成地方势 力。豪族内部势力强大者,往往还能够控制乡里清 议,产生世 袭性的“名士”,并通过察举制度“世仕州郡”,进而形成“大姓”、“冠族”。东汉末年“大姓”、“冠族”在政治经济方面广泛地控制了农村以及地方政府的主要职位,在文化方面依靠儒学取得了垄 断地位,并在反对宦 官专 权和讨伐董卓的过程中发挥了重要的作用。东汉中央政府的统治瓦解之后,他们又成为了各个地方割据政权人才的主要来源。曹操统治时期虽然施行“唯才是举”的政策,但荀彧、崔琰和韩嵩等主持选举的官员仍主要从“大姓”、“冠族”之中推举人才,后来魏代的“九品中正制”在某种程度上正是这种选举方式的制度化,因此可以说东汉豪族构成了魏晋门阀士族的基础。
但是,显然并非所有的东汉豪族都能发展为门阀士族。东汉豪族中也存在文化修养较为欠缺、仅以财力或武力横行乡里的群体,这些豪族一般被称为“豪人”、“豪帅”,他们虽然“赀产巨亿”、“奴 役成群”,在地方上颇有实力,但却对全国性的政治事务缺乏影响力,也很难融入政界高层的交往圈。他们在汉末群雄割据时期一般依附于某些政 治 势力,并未形成独立的政治力量。

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谢谢您的问题!魏晋时期之所以给人留下“乱”的印象,大概是由于这一时期紧接汉末的党锢之祸、董卓之乱与群雄割据,西晋末年又经历了八王之乱和永嘉南渡,如果以太康元年(公元280年)三家归晋为起点计算,至元康元年(公元291年)八王之乱起,国家承平的时间只有短短的十一年。东晋时期虽然政局整体上相对安定,但是早期也经历了王敦之乱和苏峻之乱,此后整个国家政治结构的稳定完全是建立在皇帝、流民与门阀士族的脆弱平衡之上,加之北方异族政权的威胁一直存在,亦可谓是如履薄冰。天下纷乱的局面会影响整个时代的精神气质,例如东汉末年建安时期诗歌的总体特征是“慷慨任气”,《文心雕龙·时序篇》便称这种气质的形成良由诗人见惯了乱离的世事,因悲凉而慷慨,遂任气而为诗。
魏晋风度实际上也是时代的产物。今天我们谈起魏晋风度,大多会比较注意魏晋名士率直任诞的处事风格,名士清谈、服散、饮酒和纵情山水的逸事尤为令人津津乐道,不过,此类处事风格的形成原因其实非常值得注意。一方面,这是由于东汉末年儒学由僵化而走向衰落、个体思想逐渐解放;另一方面汉末至魏晋士族内部的倾轧日益激烈,亦有不少士族都试图通过此类处事风格来表达对现实的不满或不合作,例如“竹林七贤”之一的阮籍本有济世之志,但因为见到魏晋嬗代之时“天下多故,名士少有全者”,于是终日酣饮,不与世务,以此来逃避参与司马氏与曹氏之间的政争。因此,将魏晋风度看作是一种独特的政治文化现象,其中蕴含着魏晋士族对现实政治发展的因应,或许不失为一种妥帖的看法。

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这个问题很有趣!首先必须指出的是,中古时期不同阶层之间的饮食肯定会有差异,魏晋士族不乏生活奢靡之辈,如晋武帝时官至三公的何曾,其生活十分奢豪,每日用于饮食的花费超过万钱,但吃饭时还说无处下筷。又如外戚王济用人乳蒸肫肉以宴请晋武帝,连晋武帝都觉得他太过奢侈。至于一般的士族和普通人,日常主食以经过蒸煮的米、麦、粟等谷物为主,其实与今日颇为接近,史载吴郡陈遗因为母亲喜欢吃锅底的焦饭,因此他担任郡主簿时常常携带一个囊,专门用来装焦饭带回家给母亲。魏晋时期每有饥荒,官府也常以施粥的方式来赈济灾民。此外,小麦磨成粉后制成的饼食在当时士族和平民的饮食生活中占有重要的位置,《世说新语》记载魏明帝因为怀疑何晏脸上搽了一层厚厚的白粉才显得如此洁白,于是在夏日赏赐给他 “热汤饼”吃,所谓“热汤饼”其实就相当于今日的热汤面。西晋束晳的《饼赋》中亦描绘了“曼头”(即馒头)、“牢丸”(类似于今天的包 子)、“豚耳”、“ 薄壮”和“起溲”等十种饼食的做法和味道。
魏晋名士饮食最值得称道之处还是个体的生活情趣与时代风潮碰撞时所展现出来的风采。魏晋嬗代之际,司马氏高举“名教”的大旗作为诛锄异己的工具,父母去世时士人为表孝心,多不敢尽情饮食,而阮籍却刻意突破礼制,丧母之后仍然饮酒吃肉,借此表达与司马氏的不合作态度。西晋时期,吴郡张翰在洛阳见到秋风起,因而思念起了家乡的莼菜羹、鲈鱼脍,于是辞官归乡,留下了“人生贵得适意尔,何能羁宦数千里以要名爵”的清言。其实当时正值八王之乱,张翰见齐王司马囧骄纵奢靡,败象已生,故借莼鲈之思为由,及早离京避祸。饮食方式应该可以说是观察魏晋士族人生态度与情感追求的一种独特视角。
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