姜国华

我们是北大燕京学堂师生,关于燕京学堂的一切,问我们吧!

我们是北京大学燕京学堂办公室主任姜国华、第一届学生陈正勋。
北京大学燕京学堂成立于2014年5月5日,以“跨文化交流:聚焦中国,关怀世界”为基本定位,依托北京大学人文、社科领域的历史积淀和师资力量,围绕中国问题,开展人文、社科领域跨学科交叉学术研究;开设中国学硕士研究生项目,为世界各类组织培养沟通中国和世界的人才。
燕京学堂首届招生96名,来自全球32个国家和地区、55所高校。2016级招生工作已经完成。2017级大陆招生工作正在进行中。
关于燕京学堂的发展情况、在校学生的学习生活体验、2017级大陆学生招生情况等,问我们吧!
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教育 2016-05-23 已关闭提问

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还想知道一下,国内学生在燕京学堂的环境下,能有什么体验?

陈正勋 2016-05-24

谢谢姜教授!我主要从学术课程、实践经验、生活体验三个角度说说。
学术课程领域,不管是国内还是国际的燕京学子,我们有幸在燕京学堂学习国内外大师教授开设的课程。例如,燕京学堂的主干课程中,《变革中的中国》一门课就由国家发展研究院院长姚洋、国际关系学院院长贾庆国、法学院副院长郭雳等众多社会科学名家同上,《当代中国社会》由美国科学院院士谢宇、著名经济学家邹至庄讲授。燕京学堂课程设计的一个特点就是尤其突出中华文明的核心特征及价值,《中国学导论》、《中国伦理与价值》、《中华文明的形成》、《中华文明的发展》等课程都以多学科的理论和方法系统发掘中华文明的思想内涵和文化资源。学堂的学生除了本院系的选修课外,还可以选修全校几乎任何一门课程,这给我们进行跨学科的中国问题研究和学习提供了最宽松的环境,我个人也有幸在林毅夫教授的指导下完成硕士论文。
关于实践经验,我们在秋季学期和春季学期都有“田野调查”的机会,分成小组在西安、杭州、深圳、银川、成都完成课题。此外,高盛亚太区主席施瓦茨先生等业界嘉宾为我们带来了精彩的领导力课程。学堂也很重视对个人的指导和帮助,从袁明院长到每一位行政老师,都很耐心地倾听我们的困惑,何立强副院长和姜国华主任还与每一个燕京学子单独座谈个人发展。
最后,在生活体验方面,燕京学堂是一个“小联合国”。我们有来自发达国家还是发展中国家五大洲的代表,他们真的都非常优秀。他们大多来自哈佛、斯坦福、牛津、剑桥等世界一流大学,有的国际学生甚至古文功底深厚。这种国际环境不仅体现在启动仪式得到联合国秘书长潘基文的致辞信贺,开学典礼就有17个国家的大使和代表参加,美国大使鲍卡斯、泰国公主诗琳通在内的国际嘉宾多次访问学堂,更体现在各国年轻人在住宿制书院生活学习中建立起来的信任和友谊,这是我们最宝贵的收获。
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成功申请到燕京学堂的奖学金大约有多少金额?

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姜国华 2016-05-24

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想要解释东汉豪族与魏晋门阀士族之间的区别,首先要说明二者之间的联系。
东汉的豪族是魏晋门阀士族的前身,其概指由宗 族及其宾客、部曲组成的乡里集团。豪族一般拥有大片田产和成群奴 婢,财力雄厚,并且能够因之团结乡里,招引宾客,形成地方势 力。豪族内部势力强大者,往往还能够控制乡里清 议,产生世 袭性的“名士”,并通过察举制度“世仕州郡”,进而形成“大姓”、“冠族”。东汉末年“大姓”、“冠族”在政治经济方面广泛地控制了农村以及地方政府的主要职位,在文化方面依靠儒学取得了垄 断地位,并在反对宦 官专 权和讨伐董卓的过程中发挥了重要的作用。东汉中央政府的统治瓦解之后,他们又成为了各个地方割据政权人才的主要来源。曹操统治时期虽然施行“唯才是举”的政策,但荀彧、崔琰和韩嵩等主持选举的官员仍主要从“大姓”、“冠族”之中推举人才,后来魏代的“九品中正制”在某种程度上正是这种选举方式的制度化,因此可以说东汉豪族构成了魏晋门阀士族的基础。
但是,显然并非所有的东汉豪族都能发展为门阀士族。东汉豪族中也存在文化修养较为欠缺、仅以财力或武力横行乡里的群体,这些豪族一般被称为“豪人”、“豪帅”,他们虽然“赀产巨亿”、“奴 役成群”,在地方上颇有实力,但却对全国性的政治事务缺乏影响力,也很难融入政界高层的交往圈。他们在汉末群雄割据时期一般依附于某些政 治 势力,并未形成独立的政治力量。

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谢谢您的问题!魏晋时期之所以给人留下“乱”的印象,大概是由于这一时期紧接汉末的党锢之祸、董卓之乱与群雄割据,西晋末年又经历了八王之乱和永嘉南渡,如果以太康元年(公元280年)三家归晋为起点计算,至元康元年(公元291年)八王之乱起,国家承平的时间只有短短的十一年。东晋时期虽然政局整体上相对安定,但是早期也经历了王敦之乱和苏峻之乱,此后整个国家政治结构的稳定完全是建立在皇帝、流民与门阀士族的脆弱平衡之上,加之北方异族政权的威胁一直存在,亦可谓是如履薄冰。天下纷乱的局面会影响整个时代的精神气质,例如东汉末年建安时期诗歌的总体特征是“慷慨任气”,《文心雕龙·时序篇》便称这种气质的形成良由诗人见惯了乱离的世事,因悲凉而慷慨,遂任气而为诗。
魏晋风度实际上也是时代的产物。今天我们谈起魏晋风度,大多会比较注意魏晋名士率直任诞的处事风格,名士清谈、服散、饮酒和纵情山水的逸事尤为令人津津乐道,不过,此类处事风格的形成原因其实非常值得注意。一方面,这是由于东汉末年儒学由僵化而走向衰落、个体思想逐渐解放;另一方面汉末至魏晋士族内部的倾轧日益激烈,亦有不少士族都试图通过此类处事风格来表达对现实的不满或不合作,例如“竹林七贤”之一的阮籍本有济世之志,但因为见到魏晋嬗代之时“天下多故,名士少有全者”,于是终日酣饮,不与世务,以此来逃避参与司马氏与曹氏之间的政争。因此,将魏晋风度看作是一种独特的政治文化现象,其中蕴含着魏晋士族对现实政治发展的因应,或许不失为一种妥帖的看法。

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这个问题很有趣!首先必须指出的是,中古时期不同阶层之间的饮食肯定会有差异,魏晋士族不乏生活奢靡之辈,如晋武帝时官至三公的何曾,其生活十分奢豪,每日用于饮食的花费超过万钱,但吃饭时还说无处下筷。又如外戚王济用人乳蒸肫肉以宴请晋武帝,连晋武帝都觉得他太过奢侈。至于一般的士族和普通人,日常主食以经过蒸煮的米、麦、粟等谷物为主,其实与今日颇为接近,史载吴郡陈遗因为母亲喜欢吃锅底的焦饭,因此他担任郡主簿时常常携带一个囊,专门用来装焦饭带回家给母亲。魏晋时期每有饥荒,官府也常以施粥的方式来赈济灾民。此外,小麦磨成粉后制成的饼食在当时士族和平民的饮食生活中占有重要的位置,《世说新语》记载魏明帝因为怀疑何晏脸上搽了一层厚厚的白粉才显得如此洁白,于是在夏日赏赐给他 “热汤饼”吃,所谓“热汤饼”其实就相当于今日的热汤面。西晋束晳的《饼赋》中亦描绘了“曼头”(即馒头)、“牢丸”(类似于今天的包 子)、“豚耳”、“ 薄壮”和“起溲”等十种饼食的做法和味道。
魏晋名士饮食最值得称道之处还是个体的生活情趣与时代风潮碰撞时所展现出来的风采。魏晋嬗代之际,司马氏高举“名教”的大旗作为诛锄异己的工具,父母去世时士人为表孝心,多不敢尽情饮食,而阮籍却刻意突破礼制,丧母之后仍然饮酒吃肉,借此表达与司马氏的不合作态度。西晋时期,吴郡张翰在洛阳见到秋风起,因而思念起了家乡的莼菜羹、鲈鱼脍,于是辞官归乡,留下了“人生贵得适意尔,何能羁宦数千里以要名爵”的清言。其实当时正值八王之乱,张翰见齐王司马囧骄纵奢靡,败象已生,故借莼鲈之思为由,及早离京避祸。饮食方式应该可以说是观察魏晋士族人生态度与情感追求的一种独特视角。
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