潘龙飞

我是罕见病权益倡导者潘龙飞,关于性教育和徒步中国,问我吧!

我叫潘龙飞,是一名罕见病患者,也是一名全职公益人。我所患的罕见病叫卡尔曼氏综合征,在接受治疗前,我们因为没有激素而缺乏青春期第二性征,面容幼稚、不变声、不长胡子、腋毛,女病友无月经初潮。我们没有嗅觉,但我是一名很不错的美食家,只要吃一次我就可以自己做出相同的美食来。5年前我23岁才被确诊为卡尔曼氏综合征,之后我发起成立了老K之家,通过徒步中国、患者性教育等方式,为卡尔曼氏综合征病友的生存权益而服务。
尽管在公益的道路上会碰到很多的荆棘,但我不会停下为罕见病的病友们奔走、呼吁的脚步。与其说我们是在自救,不如说这是一个独特的少数派在自由初始时代的发声,制造影响创造价值的样本。关于如何“用脚步丈量中国,用行动带来改变”以及性教育,欢迎大家向我提问。
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健康 2016-10-14 进行中...

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43个回复 共62个提问,

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潘龙飞 2016-11-02

很高兴现在中国和你一样重视性教育的老师越来越多了。
然而中国社会性教育正面临着这样的未来:随着移动通讯和网络技术的进步,人们从小学开始就逐步具备了自由获取信息的能力。未来的教育模式会因此显著的改变。“性教育是否可能是一种性刺激”将不再成立,因为“性化”的社会(潘绥铭《“性”之变》语)随时都在刺激接入媒体的每个个体,寄希望于划分隔离带,让年轻人保持“纯洁”的思路无法延续。信息时代为教育带来的最大可能是,互联网能有效弭平因为技术和信息带来的鸿沟,从而让教育不仅仅依靠国家政策和教育体制,社会参与同样能做出很多贡献。
中国教育系统在短期内不具备提供性教育配套服务的能力,因此一个更加灵活的补足系统是必要的。该系统需要同时考虑规模、高效和专业三种特性。结合现有行业状况,该系统应当是一种开源的服务提供者网络。任何有意愿开展性教育的组织和个人都可以成为服务的提供者,得到相应的技术支持及资源开展工作,同时存在一个或数个中枢组织进行协调,通过数据分析进行策略性的倡导,纳入更多合作者参与工作。
推动性教育融入公益慈善领域,释放民间组织的力量开展性教育是一种可行性较高的方案。经过层层讨论选试点推进的自上而下的模式已成为工业时代的手法,信息时代社会发展领域更要依靠民间力量,特别是高度机动、灵活性的多个小组构成的补足体系。举例来说,1998-2008年间,国际国内组织投入了千万计的资金,支持开展一种名为“同伴教育”的工作方法,让某个群体中具有号召力的人在群体中开展培训。巨大的投入下也产出了一些标准的培训材料,例如中国计划生育协会的《成长之道》。这些材料帮助过许多组织,但随着人群多样性和环境复杂程度的提高,一套或几套标准的课程思维越来越难以适应需求。一些机构逐步开始转向更为灵活的方式,教材模式转变为提供核心信息及大量的培训案例,以供培训人员根据环境更加随机的组合。随着更加开放社会的到来,民间组织完全有能力在等待教育体制变革的过程中创造出一个补足体系,以满足条件来补充性教育的残缺!
我们现在需要知道的是,我们在做一件很酷的事情,但我们不知道怎么和长期在传统观念影响下的其他人沟通这件事,所以我们每个人都在坚持,因为我们不知道哪一天突然就不能再做了,但我们相信只要我们的坚持能够对一些人有一点点的帮助我们就会坚持下去。
而我也很庆幸代有这样的机会让更多人了解到关于性教育的价值观和多元的方法,这些点点滴滴都成为我在做性教育的最大动力,也直接推动了性教育在中国的发展,感谢一路上给予我们支持的所有人,尽管相比起发达国家和地区,我国的性教育发展相对就要缓慢,在性教育的资源、技术的开发和项目的申请等各方面都相对缺乏,再加上人们的思想观念相对保守,在民族、宗教的背景下,性教育还需做出更大的努力,但还有那么多的同行者在为性教育而努力,我相信未来中国的性教育也会越来越深入,影响更多的人,也希望每一个为性教育事业而努力的人,不忘初心,继续前行。
对性教育感兴趣的伙伴,特别是“残障与性”方面,可以加我微信:737504913
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2016-10-18

你好 您去过那么多地方,请问下你觉得四川那座城市留给你的印象最深刻?

潘龙飞 2016-11-01

未眠2016-10-19

请问视网膜色素变性是否属于罕见病??国内是否有与此相关的公益组织??

潘龙飞 2016-11-01

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想要解释东汉豪族与魏晋门阀士族之间的区别,首先要说明二者之间的联系。
东汉的豪族是魏晋门阀士族的前身,其概指由宗 族及其宾客、部曲组成的乡里集团。豪族一般拥有大片田产和成群奴 婢,财力雄厚,并且能够因之团结乡里,招引宾客,形成地方势 力。豪族内部势力强大者,往往还能够控制乡里清 议,产生世 袭性的“名士”,并通过察举制度“世仕州郡”,进而形成“大姓”、“冠族”。东汉末年“大姓”、“冠族”在政治经济方面广泛地控制了农村以及地方政府的主要职位,在文化方面依靠儒学取得了垄 断地位,并在反对宦 官专 权和讨伐董卓的过程中发挥了重要的作用。东汉中央政府的统治瓦解之后,他们又成为了各个地方割据政权人才的主要来源。曹操统治时期虽然施行“唯才是举”的政策,但荀彧、崔琰和韩嵩等主持选举的官员仍主要从“大姓”、“冠族”之中推举人才,后来魏代的“九品中正制”在某种程度上正是这种选举方式的制度化,因此可以说东汉豪族构成了魏晋门阀士族的基础。
但是,显然并非所有的东汉豪族都能发展为门阀士族。东汉豪族中也存在文化修养较为欠缺、仅以财力或武力横行乡里的群体,这些豪族一般被称为“豪人”、“豪帅”,他们虽然“赀产巨亿”、“奴 役成群”,在地方上颇有实力,但却对全国性的政治事务缺乏影响力,也很难融入政界高层的交往圈。他们在汉末群雄割据时期一般依附于某些政 治 势力,并未形成独立的政治力量。

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谢谢您的问题!魏晋时期之所以给人留下“乱”的印象,大概是由于这一时期紧接汉末的党锢之祸、董卓之乱与群雄割据,西晋末年又经历了八王之乱和永嘉南渡,如果以太康元年(公元280年)三家归晋为起点计算,至元康元年(公元291年)八王之乱起,国家承平的时间只有短短的十一年。东晋时期虽然政局整体上相对安定,但是早期也经历了王敦之乱和苏峻之乱,此后整个国家政治结构的稳定完全是建立在皇帝、流民与门阀士族的脆弱平衡之上,加之北方异族政权的威胁一直存在,亦可谓是如履薄冰。天下纷乱的局面会影响整个时代的精神气质,例如东汉末年建安时期诗歌的总体特征是“慷慨任气”,《文心雕龙·时序篇》便称这种气质的形成良由诗人见惯了乱离的世事,因悲凉而慷慨,遂任气而为诗。
魏晋风度实际上也是时代的产物。今天我们谈起魏晋风度,大多会比较注意魏晋名士率直任诞的处事风格,名士清谈、服散、饮酒和纵情山水的逸事尤为令人津津乐道,不过,此类处事风格的形成原因其实非常值得注意。一方面,这是由于东汉末年儒学由僵化而走向衰落、个体思想逐渐解放;另一方面汉末至魏晋士族内部的倾轧日益激烈,亦有不少士族都试图通过此类处事风格来表达对现实的不满或不合作,例如“竹林七贤”之一的阮籍本有济世之志,但因为见到魏晋嬗代之时“天下多故,名士少有全者”,于是终日酣饮,不与世务,以此来逃避参与司马氏与曹氏之间的政争。因此,将魏晋风度看作是一种独特的政治文化现象,其中蕴含着魏晋士族对现实政治发展的因应,或许不失为一种妥帖的看法。

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这个问题很有趣!首先必须指出的是,中古时期不同阶层之间的饮食肯定会有差异,魏晋士族不乏生活奢靡之辈,如晋武帝时官至三公的何曾,其生活十分奢豪,每日用于饮食的花费超过万钱,但吃饭时还说无处下筷。又如外戚王济用人乳蒸肫肉以宴请晋武帝,连晋武帝都觉得他太过奢侈。至于一般的士族和普通人,日常主食以经过蒸煮的米、麦、粟等谷物为主,其实与今日颇为接近,史载吴郡陈遗因为母亲喜欢吃锅底的焦饭,因此他担任郡主簿时常常携带一个囊,专门用来装焦饭带回家给母亲。魏晋时期每有饥荒,官府也常以施粥的方式来赈济灾民。此外,小麦磨成粉后制成的饼食在当时士族和平民的饮食生活中占有重要的位置,《世说新语》记载魏明帝因为怀疑何晏脸上搽了一层厚厚的白粉才显得如此洁白,于是在夏日赏赐给他 “热汤饼”吃,所谓“热汤饼”其实就相当于今日的热汤面。西晋束晳的《饼赋》中亦描绘了“曼头”(即馒头)、“牢丸”(类似于今天的包 子)、“豚耳”、“ 薄壮”和“起溲”等十种饼食的做法和味道。
魏晋名士饮食最值得称道之处还是个体的生活情趣与时代风潮碰撞时所展现出来的风采。魏晋嬗代之际,司马氏高举“名教”的大旗作为诛锄异己的工具,父母去世时士人为表孝心,多不敢尽情饮食,而阮籍却刻意突破礼制,丧母之后仍然饮酒吃肉,借此表达与司马氏的不合作态度。西晋时期,吴郡张翰在洛阳见到秋风起,因而思念起了家乡的莼菜羹、鲈鱼脍,于是辞官归乡,留下了“人生贵得适意尔,何能羁宦数千里以要名爵”的清言。其实当时正值八王之乱,张翰见齐王司马囧骄纵奢靡,败象已生,故借莼鲈之思为由,及早离京避祸。饮食方式应该可以说是观察魏晋士族人生态度与情感追求的一种独特视角。
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